同是女人,大陆女人和台灣女人有什么样的區别?
1、台灣女人與大陆女人的差别闻名博主高娓娓说，在泰西國人的眼里，亚洲人仿佛长得都差未几。在美國久了，就根基上一眼就可以辨别出哪些是日本人，哪是中國人，哪是韩國人。就像在一堆人中，我也能晓得哪些是来自豪陆，哪些来自香港，哪些来自台灣。出格是对女人的果断，常常很正确，不晓得傅松柏，为甚么。虽然都是中原后代，炎黄子孙，可是香港、台灣、大陆女人就是有一种分歧的感受。
大陆女性，出格是50、60、70年月的女性，不少名字都比力雄浑，有時分不出男女，好比：卫、伟、华、斌、冰……，看看身旁的女性朋侪的名字，就不丢脸出。这是由于“文革”前，毛泽东一句“不爱红妆爱武妆”诗句，就彷佛给大陆家长定下了一条铁律：女孩子的名字必定要雄浑，要阳刚，优美的不要!
台灣女性名字一般环境下比力柔和：紫薇、婉怡、席慕容，另有琼瑶笔下那些迷死人的长头发女孩子们，名字美，人也美了。
总的说来，台灣女性就像她们的名字同样，比力女人，无论春秋巨细，在分歧的场所，会把本身服装成女性。加入台灣社團在美國办的勾當，看到虽然五六十岁的女性，服装得很优雅，也很艳丽，头发也打理得很時尚，化装口红，在舞会上舞蹈，一点也不输给年青人，没有感觉她们是白叟。
有人说，台灣没有颠末“文化大革命”，以是传统文化还连结得很好，另有台灣开放得早，以是不少台灣女性的英语比大陆密斯好，给人感受台灣密斯，出格是上春秋的密斯总体本质要高一些。
台灣女性措辞比力柔，独有的台灣腔，软绵绵的，给人的感受很和顺。出格是在大众场所，措辞声音很轻，很会注重措辞的情况。就说女作家龙应台，那末硬的名字，写文章那末锋利，但措辞声音很好听，很柔和。就算有些台灣女性长相不如大陆女性，但骨子里更有“女人味”，这类感受跟标致、時尚與否无关……
2、保存中國传统文化 台灣浓缩了中华民族文化精炼
若是你在台灣找中國，也能感悟到一种久违了的温馨。一些大陆客初看台灣，会有些生理落差，好比台灣怎样连个派头的機场都没有。但是，台灣不是用看的，台灣是要细细咀嚼的。就像一个女人。人们所领会的中國，大陆只是一半，另外一半在台灣。但这一半虽小，却浓缩了中华民族的文化精炼。
他们的“爱”是有心的，他们的“亲”是相见的，他们的“义”中是有我的，他们的“庙”是常常朝拜的。中國汉字是现代人與前人交换的暗码。暗码不失，方能传承。當今大陆简化的汉字已不克不及再承传了，由于没有了暗码，彻底落空了字的原意。
他们的书店是有主意的，苦守在黄金地舆位置。逛书店是一种享受，念书是一种立场。一个不念书的民族只会沦为低智商社会。
他们以忠孝仁义定名门路。门路不只通工具南北，也通古今。工具骨干叫忠孝路，南北纵横叫回复路（台北）；另有仁一起、信二路、义三路、爱四路（基隆）；或同心专心路、二圣路、三多路、四维路、五福路、天地路、七贤路、八德路、九如路、十全路（高雄）。他们的機场翻修，会一步一个报歉启迪。谦和本是中华民族的美德。公权更应如斯。人脸是都会最过细的风光线。台灣人的脸自在淡定，优雅内敛。
他们会热情为目生人指路，新一代乃至会拿脱手機，耐烦为你Google，将舆圖诠释给你看。中华民族以助报酬乐，美德有传。
他们一般不回绝你借德律风；迷路了差人不回绝开車送你；你不买工具不会厌弃你，会说“感谢，接待下次再来”；临行前被告诉，大陆砍價杀一半的作法在台行欠亨，且会招致鄙夷。凡是，他们不认同讨價还價，减半还價更是回绝，交易诚恳、老少无欺本是中國人的从商传统。
他们仍把“蜜斯”當礼貌的称号，而“教員”是极使人尊重的称呼。
友善是台灣人的关头词。友善不是口号，也装不出来，不是体面，而是里子。
他们仍连结里长、邻长的设置，住民一有抵牾或问题，先靠传统的法子和谐。中國式友善是乡土社会動身，再扩大到目生人社会的。
中华民族的里子是乡土中國。
台灣最值得举荐的是甚么？导游说是情面和文化。真准，此两物大陆最缺。文化與情面没写在楼面上，却写在人脸上。
用“google地球”鸟瞰，台灣的都会與珠三角的都会并没有大别离。可再看路牌，再看人脸，则是另外一道风光线。
周游世界的学者金观涛曾说，走遍全世界的华人社區，最适合栖身的仍是台灣。
在台灣，機场的办事公司叫信实團体，英文sincere，信达雅，又公道念；货运公司的办事是“送至您府宅”，好一个久违的府宅；公汽公司叫“大有大巴”，大有是易经中的吉卦。
若是楼盘叫“将进酒”或“棋琴九重奏”，你没必要称奇。也许你看惯了皇家御庭或欧陆风情。楼盘名称透出一座都会的秘闻。更多的秘闻在文字中。
台灣的斤两跟大陆纷歧样，仍是十六两制，也就是说大陆半斤，台灣是八两。
台灣“综艺教父”王伟忠曾说过一句经典的考语：北京都雅欠好玩，台北好玩欠好看……
假设去台灣参观，错失了天然美景不足惜，由于大陆也有，但如果错失了文化就未能触摸到这个小岛的焦点。由于文化是台灣最大的附加值。
台灣人八成信释教，全岛庙堂多达万余座。
闻名的释教的“四大”是：佛光山、法鼓山、中台禅寺和慈济会。陌头宣善的提醒更是到处可见。带领人或处所官常去拜庙以便亲民。好比地皮庙的社会功效很是直接：护國佑民。
3、台灣小吃–中國承传
不说说小吃仿佛对不起台灣。康师傅牛肉面在大陆吃香可在台灣不名一文。在台灣随意一家阿公阿婆的馆子都有上百年，其实不因城管扫荡一空。
小吃摊是都会一道诱人的放大鏡风光线。“非50年不敷道地”，这是一名杂志同仁定下的“吃规”。看来，没有城管的都会很夸姣。
台灣小吃为什么能做到精巧细腻、原汁原味，一言以蔽之：“有根”。一家店做死这条小路，一百年稳定。大陆老字号要末被公私配合，要末盲目扩大，都落空了根底。小吃如斯，民族亦如斯，都是有國粹家底的才喊出民主、科学，终成一代学贯中西的大家。无根如浮云！
中國的食物危機，大都坏在了人们没有了久远预期，捞一票就走。
“富过三代，才知穿衣用饭”。台灣“饭馆教父”严长命归纳综合了台灣社会的三个阶段：第一代由贫转富，暴富以后大块吃肉、大碗饮酒，口胃很重；身形痴肥、血压升高以后，转向第二阶段，即讲求平淡、康健、平衡；第三阶段人们不只为口腹之欲和康健而吃，而是要吃出文化、吃出艺术来。台灣正重新富到成熟社会转型，而大陆还处于新富阶段。新富的另外一个说法是爆发户。
两岸比拟，从社会过程上看，台灣提早二十年预演了这个进程。
传统的情况观是天人合一，这一点台灣人做得不错。导游笑称LV包包是用来装垃圾的——出外垃圾只能兜着走，由于陌头很少痔瘡自療法,有垃圾桶，这是鞭策你少制造垃圾。餐盒不克不及丢大众垃圾筒，不然被罚。
人行道上，汽車若是离行人少于三米司機遇被罚款600元台币。这才叫人性主义，大陆这边则是“車道主义”，汽車历来不讓人，还嫌你走得慢猛按喇叭。
台灣大部门地域风气质朴，即使在台北摩托車夜晚也是放在外面一排，无人监视。逛夜市你不消担忧被偷包。打的不消担忧被宰，由于司機担忧被投诉。在台灣，被投诉是一件很要命的事。
除选战時代，台灣人根基上离政治很远。
在台灣有一种强烈的感受就是：政治无处不在的社会不是好社会。
游览就是现代人的朝圣，从别处寻觅生命体验。
大陆與台灣，似曾了解又相互目生。台灣2300万人，大陆13亿人。事实谁更代表阿谁传统的中國？在台灣找传统中國的味道，能感悟到久违了的温馨。
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